六祖宋永明延寿大师,撰《万善同归集》,主张理事兼融、禅净双修,又作《四料简》[139],宋代僧俗的禅净双修皆承其遗风[140]。七祖省常大师结社集众专修净业,往昔庐山白莲社的盛况于焉再现。八祖明代莲池大师(即云栖祩宏)精修念佛三昧,一生行持净土,重视经教,撰《阿弥陀经疏钞》,强调“信、愿、行”三资粮为往生净土之要;力倡“禅净同归”之说[141],融和二宗,令净土宗凌驾诸宗之上,成为主流。蕅益智旭大师承袭莲池教说,著《阿弥陀经要解》,选定《净土十要》,为净土行者必读之书;又精研八宗教义,著作等身,主张禅、教、律三学一源说,并将此三学归结于净土法门,是为净土宗九祖。
清代以来,净土信仰受到在家居士热心提倡,如彭际清居士等,尊截流行策、省庵思齐、际醒彻悟为净土祖师。其中,省庵大师结莲社,制定《净业堂规约》,互相策励,屏绝诸缘,专修净业,世人皆谓永明大师之再来。民国初年有印光大师,主张以净土法门统摄禅、教、律各宗,力倡持名念佛,又致力社会慈济事业,各地僧俗渐次兴起结社念佛的风气,被尊为净土宗第十三祖。20世纪50年代起,净土宗在台湾持续受到广大欢迎。