六祖宋永明延寿大师，撰《万善同归集》，主张理事兼融、禅净双修，又作《四料简》[139]，宋代僧俗的禅净双修皆承其遗风[140]。七祖省常大师结社集众专修净业，往昔庐山白莲社的盛况于焉再现。八祖明代莲池大师（即云栖祩宏）精修念佛三昧，一生行持净土，重视经教，撰《阿弥陀经疏钞》，强调“信、愿、行”三资粮为往生净土之要；力倡“禅净同归”之说[141]，融和二宗，令净土宗凌驾诸宗之上，成为主流。蕅益智旭大师承袭莲池教说，著《阿弥陀经要解》，选定《净土十要》，为净土行者必读之书；又精研八宗教义，著作等身，主张禅、教、律三学一源说，并将此三学归结于净土法门，是为净土宗九祖。
清代以来，净土信仰受到在家居士热心提倡，如彭际清居士等，尊截流行策、省庵思齐、际醒彻悟为净土祖师。其中，省庵大师结莲社，制定《净业堂规约》，互相策励，屏绝诸缘，专修净业，世人皆谓永明大师之再来。民国初年有印光大师，主张以净土法门统摄禅、教、律各宗，力倡持名念佛，又致力社会慈济事业，各地僧俗渐次兴起结社念佛的风气，被尊为净土宗第十三祖。20世纪50年代起，净土宗在台湾持续受到广大欢迎。